宫斗剧《后宫甄嬛传》（以下简称《甄嬛传》）历经网络在线观看、地方台热播以及各大卫视上星力捧后，几近形成横扫全民之势。近日，某网站宣传团队更为剧中虚拟角色开启了微博帐号加V认证，成功引诱网民与虚拟剧中人互动，将清宫醋海扬波于当代人们的日常生活中，一时更令《甄嬛传》风生水起。
“《甄嬛》一出，秒杀其他宫斗剧”的网上评语是否意味着该剧超越了一般宫斗剧的格局和意义？《甄嬛传》真是一出美仑美奂的宫廷历史剧、优质女人的个人奋斗史、甚或女性职场圣经吗？《甄嬛传》重构了一个男性处于绝对主宰地位的世界，强化以女性的绝对服从为特征的内在秩序，剧中两性关系的实质是占有者（皇帝）与被使用物（嫔妃）。在这种以“主宰--服从”为特征的秩序中，电视剧反复强调女性（嫔妃）取悦于男性（皇帝）的必需性与正义性，为两性的不对等关系做了大量日常化、正常化的铺陈。嫔妃们不仅要为悦己者“容”，甚至应当为悦己者“生”，嫔妃完全按照皇帝的喜好与理想开发和展现各种技能与才华。女性的真实自我被遮蔽了，女性不再是自己的主人并以悦己的目的生存。对嫔妃而言，任何才情如果不受外在评价的承认，就不配称作才情。女性变成了客体，以可能“被发现、被使用”的物的拟态形式去完成自我塑造，嫔妃们的“奋斗史”也就是女性将自我彻底“他者化”、“客体化”的全过程。在这个意义上，将《甄嬛传》比为宫廷版的《杜拉拉升职记》完全不合适，因为后者中女性的自尊与觉悟、独立与自强远不是伪女性视角的《甄嬛传》所能企及的。
爱情的本性最与自由接近，但爱情却未必给人带去自由，别尔嘉耶夫早已提醒世人：“爱情可能是最大的奴役”。 在《甄嬛传》中，皇宫内的两性资源严重不合比例，皇帝哪怕是一介平民，坐拥分配“侍寝”资源的绝对权力，贵为皇后、妃子的众女子也都只能俯首称臣，结果使帝王的宠爱自然而然地演变为一种极其隐蔽和有效的剥削形式。皇帝与嫔妃不存在两情相悦的基础，只有女性单方面取悦于、被悦于皇帝的命运，建立在平等和两情相悦基础上的爱情也因此失去了根基。尤其当“侍寝”变成女性获取一切有关衣食住行等明确现实利益的唯一途径时，爱情就更被工具化了。甄嬛纵有“愿得一心人，白首不相离”的初衷，随着她参与宫斗的主动性和激烈程度的升级，她那披上神圣外衣的爱情宣言很快消融，“侍寝”显露出了其具有剥削本质的真面目。《甄嬛传》破除观众对纯真爱情的向往，事实上，它传递的两性核心信息不是爱情，而是被宠幸与被承认，女性最终被认可的只是赤裸裸的性资源与单纯生殖机器的价值。
《甄嬛传》中异化的不仅有爱情，还有亲情。皇帝因为一嫔妃的“美色”不足，连带不爱这名嫔妃所生之子，居然几年不见亲生儿子一面，令无辜的小阿哥倍尝人间冷暖。皇帝为政治利益嫁妹于年迈的准格尔汗，令亲妹妹痛不欲生。甄嬛的亲妹妹也因为嫉妒姐姐的美貌与幸运，竟然替甄嬛的“劲敌”华妃充当“内鬼”。剧中亲子关系、兄弟关系、姊妹关系，无不竞相扭曲，人间真挚的亲情被一一抹杀。
剧中所有嫔妃均以“姊妹”相称，但她们之间的实际关系却势同水火，看似要好的嫔妃与其说是朋友，不如说是盟友。盟友当然是以利益为首要考量，所谓“没有永远的朋友，只有永远的利益”是也。考察甄嬛真正的朋友，只有两名：老早对皇帝冷了心的眉庄与年幼即遭非命的淳儿。
眉庄一心侍奉太后，这就意味着有靠山，在一定程度上是有助益的权力资源；淳儿尚未成年，对甄嬛言听计从，易被拉拢和指使充当前锋。不构成竞争、有利用价值，这就是甄嬛所能给予友谊对象的条件。眉庄、淳儿之于甄嬛，正如安陵容之于皇后、曹贵人之于华妃等，剧中的友伴们无不是借友情之名，依各方势力与利用价值为根据形成的利益共同体。
瑛贵人因为因为仁济医科大学还挺好看你叫什么名字？你叫什么名字？你叫什么名字？你叫什么名字？
我喜欢她们的头饰和衣服，特别的漂亮。不过要说喜欢我喜欢皇后
我喜欢端妃和敬妃的隐忍，冷静还有喜欢欣贵人的语言犀利